\u00a0De la Cofrad\u00eda de la Sangre, primera de las fundadas en Alicante<\/strong><\/p>\nEn 1600, y seg\u00fan las Cr\u00f3nica de Rafael Viravens, \u201centre la casa que forma el \u00e1ngulo izquierdo del callizo por el que se comunica la plaza de la Sangre con la calle de Maldonado, antes de En Llop, y el edificio que en nuestros d\u00edas ocupan las Monjas Agustinas, Hab\u00eda por los a\u00f1os 1600 un santuario que serv\u00eda de capilla para los Reos condenados a la \u00faltima pena. La nobleza de Alicante estableci\u00f3 en esta peque\u00f1a iglesia una Cofrad\u00eda titulada de la Pur\u00edsima Sangre de Cristo, nombre de aquel eremitorio en el que hab\u00eda una Virgen de la Soledad. El Viernes Santo de cada a\u00f1o sal\u00eda de la Ermita de la Sangre la procesi\u00f3n del Entierro de Cristo, con asistencia del Concejo y de los nobles, y siendo grande la devoci\u00f3n que ten\u00eda el pueblo a aquel santuario, e hicieron gestiones para que en \u00e9l se establecieran las religiosas canonesas de la Orden de San Agust\u00edn\u2026\u201d<\/p>\n
Esta imagen de la Soledad era muy venerada: los enfermos cre\u00edan curar al contacto de la toca o del rosario que pend\u00eda de sus peque\u00f1as y finas manos; los marineros la invocaban para obtener su protecci\u00f3n y no caer cautivos de los piratas. Y, tantos fueron los favores, que aquellas gentes sustituyeron el t\u00edtulo de Soledad por el de Nuestra Se\u00f1ora de La Marinera.\u00a0A lo largo de cuatro siglos, esta imagen ha sufrido dos graves profanaciones. La ocurrida con la entrada de los ingleses en la que fue rescatada de entre las inmundicias (8 de Agosto de 1706) y la de 1931 en que aparecieron sus restos entre un mont\u00f3n de cenizas y escombros. Todav\u00eda hoy su cara, y en especial sus ojos, portan el recuerdo de aquellos hechos.<\/p>\n
De acuerdo con la ‘Chr\u00f3nica’ del De\u00e1n Bendicho, sabemos que en el Convento de las RR.MM. Canonesas de San Agust\u00edn, estaba fundada la Cofrad\u00eda de la \u00abSangre de Cristo\u00bb, que recib\u00eda el amparo de la Ciudad \u00abpues la favorece con mandar a sus oficiales y consejeros asistan y acompa\u00f1en la preseci\u00f3n que hace la cofrad\u00eda el Viernes Santo con una vela de sera blanca que paga la Ciudad para cada uno\u00bb.<\/p>\n
Sin embargo, a la luz de los datos que nos revela el \u00abLibro de la Fundaci\u00f3n\u00bb del Convento de la Sangre de Cristo de la ciudad de Alicante, es evidente que la existencia de dicha cofrad\u00eda era anterior a la fundaci\u00f3n del Convento.\u00a0Refiere el acta de fundaci\u00f3n que, a principios del siglo XVII, algunos religiosos y caballeros, procuraron juntar en el sal\u00f3n del Ayuntamiento de la ciudad a algunos jurados de ella, al De\u00e1n y Cabildo de la Colegial y a algunos otros caballeros, con el prop\u00f3sito de presentarles la preocupaci\u00f3n de que \u00abhiciese un convento de monjas en esta ciudad para poder cumplir con \u00e9l sus buenos deseos y no obligarles a salir de la tierra para hacerlo por la dificultad e inconvenientes que en ello sol\u00edan ofrecerse\u00bb.<\/p>\n
Sopesadas las razones, se resolvi\u00f3 se edificase dicho convento y fuesen sujetas al Ordinario y se escribiera al Sr. Obispo de Orihuela, Don Andr\u00e9s Balaguer, pidiendo licencia para ello y para denominar de qu\u00e9 orden ser\u00eda. Se nombr\u00f3 por electos al De\u00e1n Miguel Zaragoza, al Can\u00f3nigo y Comisario de la Santa Inquisici\u00f3n, Tom\u00e1s P\u00e9rez; al Can\u00f3nigo y Vicario, Jaime Galante; al padre maestro Fray Jer\u00f3nimo Graci\u00e1n de la Madre de Dios, de la Orden de Nuestra Se\u00f1ora del Carmen; a don Juan Vich, Bayle de la Gobernaci\u00f3n de Orihuela; y a Jer\u00f3nimo Vallebrera, caballero.<\/p>\n
En la visita pastoral que realiz\u00f3 el Obispo a la ciudad de Alicante en el mes de Abril de 1606, concedi\u00f3 la licencia solicitada e impuso algunas condiciones que se recogen, m\u00e1s tarde, en el auto recibido por el notario don Juan Torres el 16 de Mayo de 1606, otorgando poderes al can\u00f3nigo Pedro Ivarra y a Jer\u00f3nimo Vallebrera para que en su nombre fundasen dicho monasterio, fuesen a traer a las fundadoras del Monasterio de San Crist\u00f3bal de Valencia y comprasen la casa o casas necesarias y dem\u00e1s cosas convenientes para dicha fundaci\u00f3n.<\/p>\n
En cumplimiento de lo acordado, reunieron a los mayordomos y cofrades de la Cofrad\u00eda de la Sangre de Cristo y \u00abpidi\u00e9ronles la iglesia y dem\u00e1s casas de la dicha cofrad\u00eda para en ella como lugar m\u00e1s a prop\u00f3sito hacer dicho monasterio. Y todos un\u00e1nimes y conformes condescendieron con tan justa petici\u00f3n e hicieron donaci\u00f3n de ella para dicho efecto con ciertas capitulaciones, como parece con auto por ante Francisco P\u00e9rez, notario\u00bb.\u00a0El 16 de Julio de 1606, llegaron las fundadoras y el 18 del mismo mes y a\u00f1o, se instalaron en el que pasar\u00eda a denominarse Convento de la Sangre de Cristo.<\/p>\n
Todo lo anteriormente expuesto argumenta que el origen de la Cofrad\u00eda de la Sangre de Cristo de Alicante bien podr\u00eda remontarse al siglo XVI, a pesar de que sigue siendo una inc\u00f3gnita su fecha de fundaci\u00f3n. Si en 1606 se funda el Convento, y la Cofrad\u00eda pose\u00eda por entonces una iglesia y casas en propiedad contiguas a la misma, es obvio que dispon\u00eda desde hace tiempo de una organizaci\u00f3n administrativa -en el Libro de la Fundaci\u00f3n se hace referencia a la existencia de mayordom\u00eda-, y de unos cultos y actos en honor a las im\u00e1genes del Ecce Homo y a la Virgen de la Soledad. Y esto, adem\u00e1s, corrobora la afirmaci\u00f3n recogida por Viravens en su Cr\u00f3nica, al decir (…) \u00abhab\u00eda por los a\u00f1os 1600 un Santuario que serv\u00eda de Capilla a los reos condenados a la \u00faltima pena.\u00bb<\/p>\n
Otro dato que nos ayuda a fechar la existencia de esta Cofrad\u00eda de la Sangre era la devoci\u00f3n de esta advocaci\u00f3n en todo el Reino de Valencia. La misma ven\u00eda a entroncarse con el resurgimiento de las compa\u00f1\u00edas de disciplinantes que secundaban a San Vicente Ferrer en sus viajes y predicaciones -recordemos que San Vicente Ferrer predica en Alicante en el a\u00f1o 1411. Existe una copia del documento por el que la\u00a0\u00a0 Real, Muy Ilustre Archicofrad\u00eda de la Precios\u00edsima Sangre de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, fundada el d\u00eda 11 de Abril de 1411 en Murcia, dice textualmente:\u00a0(…) \u00abdamos participaci\u00f3n de todas las obras del agrado de Dios que se verifiquen en nuestra Archicofrad\u00eda y de todo su tesoro espiritual a la Antigua Real Cofrad\u00eda de la Preciosa Sangre de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, hoy titulada de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo Divino Amor de Alicante. En virtud de esta Hermandad con Agregaci\u00f3n Espiritual, rogamos a Dios Nuestro Se\u00f1or, que por su Precios\u00edsima Sangre y por los m\u00e9ritos de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda Madre de Dios y por los de nuestros Padres que fueron Cofrades de la Precios\u00edsima Sangre, San Vicente Ferrer, San Jos\u00e9 Oriol, San Antonio Mar\u00eda Claret y el Beato Juan de Ribera, que esa Corporaci\u00f3n Hermana de la nuestra en la Sangre Redentora de Jesucristo, pueda participar de los citados bienes espirituales\u00bb.<\/p>\n
Coincide pues con el auge de las cofrad\u00edas de la Vera Cruz en Castilla y Andaluc\u00eda que veneraban la reliquia del Lignum Crucis, a partir del siglo XV comenz\u00f3 en el Reino de Valencia a darse culto a la Sangre de Cristo.<\/p>\n
Juan Bautista Malt\u00e9s, en su obra Ilice Ilustrada, de manera muy prolija, nos relata la devoci\u00f3n alicantina a las im\u00e1genes del Convento de la Sangre, el Ecce Homo (iconograf\u00eda esta que en el Reino de Valencia representaba la devoci\u00f3n a la Sant\u00edsima Sangre de Cristo, como es el caso de Manises, Pego y Elche) y La Soledad \u00abLa Marinera\u00bb.<\/p>\n
En un relato portentoso ocurrido en Mislata estar\u00eda el origen de la devoci\u00f3n a la Precios\u00edsima Sangre de Jesucristo. Divulgada esta fiesta a Valencia, se fund\u00f3 una cofrad\u00eda en la parroquia de San Miguel y San Dionisio, en el arrabal de la Villa Nueva, cuyas constituciones fueron aprobadas el 15 de Marzo de 1535 por Gaspar Rubi\u00f3, doctor en c\u00e1nones y vicario general. Paulo III instituy\u00f3 su fiesta en Bula fechada el 14 de Abril de 1540. Se ha localizado la fundaci\u00f3n de esta cofrad\u00eda en diversos pueblos de todo el Reino de Valencia.<\/p>\n
De la Procesi\u00f3n del Jueves Santo. La Hermandad del Sant\u00edsimo Cristo de la Buena Muerte y Nuestra Se\u00f1ora de las Angustias. La Virgen del Remedio.<\/strong><\/p>\nHablar de los or\u00edgenes de la Hermandad de la Buena Muerte es relacionarla, tal y como cita Federico Sala Seva en su libro \u201cAcontecimientos notables de la Iglesia de San Nicol\u00e1s de Alicante\u201d a aquella procesi\u00f3n penitencial que, por las calles de nuestra ciudad, sali\u00f3 el Jueves Santo de 1603.\u00a0Tanto en el referido libro como en \u2018La Perla de Alicante\u2019, de Modesto N\u00e1jera (1927) y en la \u2018Cr\u00f3nica de Alicante\u2019 del De\u00e1n Vicente Bendicho (1640), as\u00ed como en las \u2018Cartas misivas\u2019 del Archivo de San Nicol\u00e1s, se cita la procesi\u00f3n que el Jueves Santo de 1603 realiz\u00f3 la Cofrad\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora del Remedio con una participaci\u00f3n de m\u00e1s de 120 penitentes, los cuales portaban vesta azul, \u201clo cual ha edificado toda la ciudad\u201d.<\/p>\n
Este dato es empleado para obtener de Roma la aprobaci\u00f3n pontificia de la Cofrad\u00eda de la Virgen del Remedio como \u201casociaci\u00f3n de fieles para la realizaci\u00f3n de obras de piedad o caridad e incremento y esplendor del culto p\u00fablico (Codex Iuris Can\u00f3nici, cc. 707). As\u00ed se remite en carta fechada el 2 de abril de 1603 al can\u00f3nigo D. Nicol\u00e1s Mart\u00ednez Clavero, el cual se encontraba en la Ciudad Eterna.<\/p>\n
Efectivamente, el 31 de mayo de 1603, un mes despu\u00e9s, se obtiene de Clemente VIII la aprobaci\u00f3n can\u00f3nica.\u00a0La referida procesi\u00f3n se organizaba y sal\u00eda del mismo Claustro y no deja de ser significativo el hecho de que la actual Hermandad de la Buena Muerte inicie su estaci\u00f3n de penitencia actualmente tambi\u00e9n desde el Claustro de San Nicol\u00e1s.<\/p>\n
Durante el siglo XVIII (1753-1765) esta procesi\u00f3n continuaba celebr\u00e1ndose. En el a\u00f1o 1760 el mismo Cabildo amonest\u00f3 a varios penitentes \u201cque en la Procesi\u00f3n del Santo Cristo no iban paramentados con las vestas, oblig\u00e1ndoles para el a\u00f1o pr\u00f3ximo de que seis meses antes de la Semana Santa los Cofrades que desearan continuar si\u00e9ndolo hab\u00edan de tener preparada una vesta\u2026\u201d<\/p>\n
Como queda constancia en las decisiones capitulares, a dicha procesi\u00f3n acud\u00eda una Comisi\u00f3n Municipal presidida por el Alcalde Mayor, varios eclesi\u00e1sticos y, algunos a\u00f1os, eran invitados los Gremios de la ciudad.<\/p>\n
El Santo Cristo al que se hace referencia corresponde a la imagen que se encontraba en la Sacrist\u00eda de la Concatedral de San Nicol\u00e1s.\u00a0No hay constancia de causa alguna que justifique la desaparici\u00f3n de esta procesi\u00f3n de Jueves Santo que dej\u00f3 a la Semana Santa alicantina con la \u201c\u00fanica\u201d procesi\u00f3n de la tarde del Viernes, denominada \u201cProcesi\u00f3n del Entierro\u201d y en la que, acompa\u00f1ando al Santo Sepulcro, procesionaban el resto de im\u00e1genes pasionarias. Esta Procesi\u00f3n del Entierro part\u00eda, al menos desde 1600, del que fue el primer templo cristiano de Alicante, Santa Mar\u00eda.<\/p>\n
Fundaci\u00f3n de La Hermandad de La Buena Muerte<\/strong><\/p>\nEn el a\u00f1o 1927, un grupo de j\u00f3venes solicitaron y consiguieron que el Cabildo de San Nicol\u00e1s autorizara sacar procesionalmente la imagen del Cristo de la Buena Muerte la noche del Jueves Santo y la tarde del Viernes en la Procesi\u00f3n del Entierro. Poco despu\u00e9s se constituy\u00f3 can\u00f3nicamente como Hermandad del Sant\u00edsimo Cristo de la Buena Muerte.<\/p>\n
El Jueves Santo de 1927, a las 22:00 horas, por la Puerta Negra de la Colegiata de San Nicol\u00e1s sal\u00eda el Trono con la imagen del Cristo de la Buena Muerte para dirigirse a Santa Mar\u00eda donde participar\u00eda en la Procesi\u00f3n del Entierro del d\u00eda siguiente.<\/p>\n
El desfile procesional se desarroll\u00f3 de la manera siguiente: estandarte, fieles, socios protectores, se\u00f1oras con mantilla espa\u00f1ola, hermanos de vesta o nazarenos, Paso del Sant\u00edsimo Cristo de la Buena Muerte y Presidencia Eclesi\u00e1stica.<\/p>\n
Con el tiempo, la Hermandad se independizar\u00eda e iniciar\u00eda su andadura en solitario \u00fanicamente en la noche del Jueves Santo.<\/p>\n
El dise\u00f1o primigenio de las vestas de los penitentes era de terciopelo negro, capirote del mismo color con escapulario sobre el que luc\u00eda una cruz roja con el monograma de Cristo; la vesta iba sujeta a la cintura por un c\u00edngulo de seda rojo. La capa, guantes y calcetines eran igualmente rojos. Se completa el vestuario con unos zapatos negros de charol y hebilla de plata.<\/p>\n
En la actualidad, los colores se han mantenido, aunque el material se ha modificado con el tiempo.<\/p>\n
Es a partir del a\u00f1o 1940 cuando la Cofrad\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de las Angustias es agregada a la Hermandad del Cristo de la Buena Muerte, raz\u00f3n est\u00e1 por la cual, desde esta fecha la imagen de las Angustias, tambi\u00e9n conocida popularmente por el nombre de la Virgen de la Pe\u00f1a, procesionar\u00e1 la noche del Jueves Santo, dejando de hacerlo la tarde del Viernes, tal y como ven\u00eda realizando desde 1893 hasta 1931.<\/p>\n
El Crist del Rosari<\/strong>.<\/p>\nCon este nombre fue conocida la imagen que, el Viernes Santo de 1854, pasar\u00eda a denominarse Sant\u00edsimo Cristo de la Buena Muerte.\u00a0Desde 1597 en que los Dominicos tomaron posesi\u00f3n del convento e iglesia, fueron conocidos por nuestros antepasados como \u201cels frares del rosari\u201d y la imagen del Cristo crucificado que entronizaron en la iglesia de la calle Mayor con el actual Pasaje de Am\u00e9rigo, se la denomin\u00f3 ‘El Crist del Rosari’.<\/p>\n
De acuerdo con la exposici\u00f3n que hace Gonzalo Vidal, dicha obra de imaginer\u00eda fue una donaci\u00f3n a los dominicos juntamente con el derecho de propiedad y, aunque se inclina por el Obispo Saragosa como el m\u00e1s probable donante, recoge y analiza la posibilidad de que fuera Don Andr\u00e9s Balaguer o, tambi\u00e9n, Don Acacio March. (Ambos fueron obispos de Orihuela).<\/p>\n
Sobre qui\u00e9n fue el autor de esta imagen y, no existiendo ninguna documentaci\u00f3n sobre la misma, corren dos versiones: aquellos que afirman que la misma es obra de Nicol\u00e1s de Bussi (Vicente Mart\u00ednez Morella \u2013 Federico Sala Seva) y los que sostienen la versi\u00f3n de una obra de mazoner\u00eda (Gonzalo Vidal Tur). Lo cierto es que nos encontramos ante una magn\u00edfica talla que pasar\u00eda a ser propiedad de la Colegiata de San Nicol\u00e1s a partir de 1851 por motivos de la exclaustraci\u00f3n de 1836 y posterior orden del Estado para derribar el templo dominico. Tras los \u00faltimos estudios practicados en la imagen en su \u00faltima restauraci\u00f3n se desestiman las opciones anteriores catalog\u00e1ndola como una obra de autor an\u00f3nimo del siglo XVI.<\/p>\n
Trasladada la imagen de la iglesia de los dominicos a San Nicol\u00e1s, permaneci\u00f3 guardada en la Sala Capitular hasta que el recordado Abad Penalva la traslad\u00f3 al Claustro y m\u00e1s tarde al interior del templo. Ser\u00e1 en 1948 cuando el Sant\u00edsimo Cristo de la Buena Muerte, el Crist del Rosari, ser\u00e1 entronizado en una capilla propia.. Ser\u00e1 el arquitecto Don Juan Vidal Ramos, Presidente entonces de la Hermandad, el responsable de decorar la misma con un almohadillado en sus paredes y severa ornamentaci\u00f3n, y el Obispo de la Di\u00f3cesis, Dr. D. Jos\u00e9 Garc\u00eda Gold\u00e1raz, quien la bendijo. La nueva capilla se encuentra cerrada por una verja forjada en hierro, realizada por Marcos P\u00e9rez en 1741 procedente del antiguo Coro de la Colegiata.\u00a0En el \u00e1ngulo derecho, al fondo de la misma, se encuentra la Primera Piedra del Templo actual, bendecida el 9 de marzo de 1616.<\/p>\n
Desde aquel 7 de noviembre de 1948, la que hab\u00eda sido Capilla de \u00c1nimas pas\u00f3 a ser la Capilla del Sant\u00edsimo Cristo de la Buena Muerte.\u00a0Es tambi\u00e9n Bendicho, quien nos se\u00f1ala la realizaci\u00f3n de una procesi\u00f3n de penitencia el Jueves Santo de 1603 (…) \u00abde su capilla y claustro sale el Jueves santo, dadas las oraciones, una grande y devota procesi\u00f3n de luces y t\u00fanicas azules a devoci\u00f3n del manto azul con que de ordinario pintan y visten a la Virgen por ordinaci\u00f3n de un concilio, y las armas de la cofrad\u00eda que es la cruz blanca a modo de las que los comendadores o religiosos militares de San Juan\u00bb.<\/p>\n
Este dato lo toma Bendicho de la carta que dirige el Cabildo para obtener de Roma, la aprobaci\u00f3n pontificia de la Cofrad\u00eda de la Virgen del Remedio como \u00abasociaci\u00f3n de fieles para la realizaci\u00f3n de obras de piedad o caridad e incremento y esplendor del culto p\u00fablico\u00bb. As\u00ed se remite en carta fechada el 2 de Abril de 1603 al can\u00f3nigo D. Nicol\u00e1s Mart\u00ednez Clavero, el cual se encontraba en la Ciudad Eterna. \u00abNuestra Cofrad\u00eda, ha hecho una Procesi\u00f3n de penitentes de m\u00e1s de 120 con sus vestas azules, con lo cual ha edificado toda esta Ciudad.\u00bb\u00a0Efectivamente, el 31 de Mayo de 1603, un mes despu\u00e9s, se obtiene de Clemente VIII la aprobaci\u00f3n can\u00f3nica.<\/p>\n
Durante el siglo XVIII (1753-1765) esta procesi\u00f3n continuaba celebr\u00e1ndose. En el a\u00f1o 1760, el propio Cabildo amonest\u00f3 a varios penitentes\u00a0\u00abque en la Procesi\u00f3n del Santo Cristo, no iban paramentados con las vestas, oblig\u00e1ndoles para el a\u00f1o pr\u00f3ximo, de que seis meses antes de la Semana Santa, los cofrades que desearan continuar si\u00e9ndolo, hab\u00edan de tener preparada su vesta…\u00bb<\/p>\n
Como queda constancia en las decisiones capitulares, a dicha procesi\u00f3n acud\u00eda una Comisi\u00f3n Municipal presidida por el Alcalde Mayor, varios eclesi\u00e1sticos y, algunos a\u00f1os, eran invitados los Gremios de la ciudad.<\/p>\n
No hay constancia de causa alguna que justifique la desaparici\u00f3n de esta procesi\u00f3n de Jueves Santo que dej\u00f3 a la Semana Santa alicantina con la \u00ab\u00fanica\u00bb procesi\u00f3n de la tarde del Viernes, denominada \u00abProcesi\u00f3n del Entierro\u00bb. Y en la que, acompa\u00f1ando al Santo Sepulcro, procesionaban el resto de las im\u00e1genes pasionarias. Esta procesi\u00f3n del Entierro part\u00eda del que fue primer templo cristiano de Alicante (Santa Mar\u00eda), al menos, desde 1600.<\/p>\n
De los Estatutos para el Gobierno de la Ciudad de Alicante de Carlos II al Informe sobre Cofrad\u00edas requerido por Carlos III (1669-1770)<\/strong><\/p>\nEn el Reglamento que el 18 de Diciembre de 1669, que el Rey Carlos II concedi\u00f3 a la Ciudad de Alicante, aparec\u00eda el gasto fijado para la cera. En lo concerniente a la Semana Santa, el \u00faltimo de los Austria estableci\u00f3 (…) \u00abpara los Oficiales de la Ciudad, Governador, y Bayle, que salen en las Processiones del Jueves, y Viernes Santo, una hacha \u00e0 cada uno, de peso de quatro libras de cera\u00bb<\/p>\n
En el Informe sobre las Cofrad\u00edas, Hermandades y otras especies de gentes colegiadas, requerido por Carlos III, y enviado por el Presidente del Consejo a la saz\u00f3n el se\u00f1or Conde de Aranda, el 28 de Septiembre de 1770,\u00a0 se descubre que en los censos y limosnas que recaudaba anualmente la Cofrad\u00eda de la Virgen del Remedio (…) \u00abse dize la missa todos los s\u00e1bados y se paga la yluminaci\u00f3n de la capilla en todas las festividades y funciones de la yglesia, y la del Jueves Santo con la cera a los can\u00f3nigos que van en la processi\u00f3n\u00bb<\/p>\n
Tambi\u00e9n en dicho informe se hace referencia a la participaci\u00f3n de otra cofrad\u00eda en las procesiones de la Semana Santa. Se trata de la Cofrad\u00eda de San Pedro que naci\u00f3 al amparo de una asociaci\u00f3n gremial cuya sede estaba establecida en el antiguo convento de San Francisco. Esta cofrad\u00eda formada por el gremio de marineros, contaba por esas fechas con un total de ciento sesenta cofrades.\u00a0Esta asociaci\u00f3n gremial hac\u00eda frente a sus gastos a partir de la contribuci\u00f3n llamada \u00abtacha\u00bb, puesto que los cofrades a su ingreso no pagaban ninguna cuota.\u00a0\u00abPor cada real valenciano de a doze quartos que gana cada yndividuo de dicha cofadr\u00eda en el trabajo de barqueo, pesca, viajes, y qualquier otra ocupaci\u00f3n propria de marineros, deja a beneficio del caudal com\u00fan de la tacha algunos a\u00f1os dos mar[av]ed\u00eds, y otros a\u00f1os, quatro, conforme se determina\u00bb<\/p>\n
Entre los gastos que la cofrad\u00eda preve\u00eda anualmente, se reservaba una partida de treinta pesos para las procesiones y la cera del Jueves y Viernes Santo.\u00a0Por tanto, durante los siglos XVII y XVIII, las procesiones penitenciales siguieron concentr\u00e1ndose en estos dos d\u00edas de la Semana Santa.<\/p>\n
De los Gremios de ayer a las colectividades de hoy<\/strong><\/p>\nJaume Castillo y Luis Pablo Mart\u00ednez, en su libro \u2018Els gremis medievals en les fonts oficials. El fons de la Governaci\u00f3 del Regne de Val\u00e8ncia en temps d\u2019Alfons el Magn\u00e0nim (1417-1458)\u2019, nos hacen ver que la documentaci\u00f3n valenciana existente sobre el mundo del trabajo y su organizaci\u00f3n institucional, no encaja con la un\u00edvoca categor\u00eda de \u201cgremio\u201d consagrada por la historiograf\u00eda tradicional y su estereotipada divisi\u00f3n.<\/p>\n
En el Reino de Valencia de la Edad Media, encontramos dos realidades institucionales: oficios y cofrad\u00edas. El \u2018Oficio\u2019 que aglutina a todos los artesanos de una misma clase productiva que desempe\u00f1aban, desempe\u00f1ando funciones econ\u00f3micas, t\u00e9cnicas, profesionales y tambi\u00e9n, de representaci\u00f3n pol\u00edtica. En paralelo, la \u2018Cofrad\u00eda\u2019 o \u2018Almoina\u2019, que se especializaba en funciones ben\u00e9ficas y asistenciales con un acentuado car\u00e1cter religioso. Estas fronteras eran muy difusas en la pr\u00e1ctica, hasta el punto de dar lugar a acentuados conflictos corporativos.<\/p>\n
As\u00ed observan Jaume Castillo y Luis Pablo Martines que, de acuerdo al privilegio otorgado por Juan I en 1392, la \u2018almoina\u2019 de carniceros gozaba de libertad de reuni\u00f3n. No obstante, encontraron permiso de reuni\u00f3n por parte del Gobernador del Reino a los carniceros, entre 1420 y 1457. Una lectura detenida de los permisos, revel\u00f3 que, en todos los casos, la licencia se concede a petici\u00f3n de los \u201cprocuradors, majorals\u201d, etc. del \u2018Oficio de Carnicer\u00eda\u2019 y no de la \u2018Almoina del Oficio de Carnicer\u00eda\u2019.<\/p>\n
Todo ello demuestra que, en el Reino Medieval de Valencia, exist\u00eda un f\u00e9rreo control gubernamental hacia los gremios de oficio, tanto que no ten\u00edan la libertad de reuni\u00f3n ni gozaban de libertad de expresi\u00f3n en sus reuniones. Por el contrario, si ten\u00edan este privilegio las \u2018almoinas\u2019 o \u2018cofrad\u00edas\u2019.<\/p>\n
En este contexto tenemos el nacimiento y la personalidad del cortejo procesional de Semana Santa. Surge como expresi\u00f3n de la fe popular cuando los gremios de artesanos de las ciudades medievales, desde fines del siglo XIV o principios del XV, fundan Hermandades y Cofrad\u00edas de penitencia, las cuales organizan cortejos de disciplinantes para hacer penitencia en se\u00f1al de arrepentimiento en torno a las fechas de Semana Santa.<\/p>\n
Estos cortejos regularizan a lo largo del siglo XVI sus estaciones de penitencia y alcanzan su apogeo a partir del Concilio de Trento y del triunfo de la mentalidad contrarreformista, que apoyaba las expresiones exteriores de la fe.<\/p>\n
El cortejo penitencial de Semana Santa se configura definitivamente a partir del siglo XVII, en \u00e9poca del Barroco, por lo que la personalidad y la est\u00e9tica que han llegado hasta nosotros son netamente barrocas y esta nota estil\u00edstica aparece subrayada en los elementos que lo configuran.<\/p>\n
Hermandades y Cofrad\u00edas han sido, tal como afirma el catedr\u00e1tico de antropolog\u00eda social de la Universidad de Sevilla, Isidoro Moreno, hist\u00f3ricamente contextos y escenarios donde se han producido dos fen\u00f3menos. Por una parte, un alto grado de consenso entre los grupos objetivamente enfrentados al nivel de la estructura social y asim\u00e9tricamente situados en las relaciones de poder, en torno a unos mismos s\u00edmbolos y a la participaci\u00f3n de unos mismos rituales. Y, por otra, la expresi\u00f3n, no siempre consciente, de las contradicciones, tensiones y conflictos realmente existentes en la estructura social. Ejemplo de todo ello lo podemos observar en los esclavos negros de Sevilla y de otras ciudades andaluzas, desde el siglo XV al XVIII, compitieron e incluso pleitearon con sus amos para hacer valer sus derechos asociativos y sus privilegios simb\u00f3licos, incluso a veces lograr humillar a aquellos.<\/p>\n
Es m\u00e1s, con la Contrarreforma, \u00bfhubo alg\u00fan otro medio m\u00e1s all\u00e1 de la pertenencia a Hermandades y Cofrad\u00edas para que judeoconversos, antiguos moriscos y otros individuos sospechosos de heterodoxia pol\u00edtica o ideol\u00f3gica se hicieran reconocer como ciudadanos \u2018normales\u2019?<\/p>\n
Es evidente que los poderes establecidos han intentado en todas las \u00e9pocas protagonizar las fiestas, controlarlas, hacer de estas un medio de reproducci\u00f3n del orden social. Y fue, sobre todo a partir de mediados del siglo XVIII cuando muchas asociaciones se escapan al control del poder. No tanto por la voluntad de hacerlo sino, sobre todo, porque con la Ideolog\u00eda de la Ilustraci\u00f3n y el comienzo de lo que suele denominarse como el paso del Antiguo al Nuevo R\u00e9gimen, el poder pol\u00edtico, secundado por el eclesi\u00e1stico en sus instancias altas, est\u00e1 ya potenciando otros medios para extender y acentuar su control sobre todos los sectores sociales.<\/p>\n
As\u00ed, en 1770, el conde de Aranda, presidente del Consejo de Castilla, solicita en nombre del Rey Carlos III, como hemos citado en el apartado 1.3, el censo de Hermandades y Cofrad\u00edas existentes, el tipo de aprobaci\u00f3n que tuvieran y los gastos que efectuaran en sus cultos y fiestas. Lo que subyace en todo ello eran los intereses recaudatorios de la hacienda p\u00fablica, argument\u00e1ndose que se corr\u00eda el peligro de que por pagar a estas asociaciones se corr\u00eda el riesgo de no cumplir con las obligaciones de manutenci\u00f3n de la propia familia e incluso, trascender\u00eda tambi\u00e9n al Estado.<\/p>\n
Todo ello conlleva la extinci\u00f3n de Hermandades y Cofrad\u00edas a excepci\u00f3n de aquellas que tuvieran como finalidad la asistencia a los internados en prisiones, hospitales y las sacramentales que tienen a su cargo el culto en las parroquias.<\/p>\n
Comienza pues, un per\u00edodo de inestabilidad para Hermandades y Cofrad\u00edas y, algunas importantes fiestas, fueron prohibidas por los obispos en perfecta sinton\u00eda con las autoridades pol\u00edticas ya que pose\u00edan similar mentalidad y, en no pocos casos, pertenec\u00edan a las mismas familias.\u00a0Ejemplo claro lo tenemos en 1777 donde aparece un paralelismo entre\u00a0 lo que ocurre en Sevilla con el arzobispo Francisco Delgado y Venegas y, el obispo Tormo en Alicante.\u00a0Ambos se acogen la Real C\u00e9dula de 20 de Febrero, dada por Carlos III, para evitar desmanes y la mal entendida piedad que provocan la indevoci\u00f3n y los des\u00f3rdenes.<\/p>\n
Con la estabilizaci\u00f3n pol\u00edtica de mediados del siglo XIX es cuando el conservadurismo ideol\u00f3gico por una parte y los incipientes intereses mercantiles, por otra, produjeron un renacimiento de las hermandades, cofrad\u00edas y corporaciones, que se refuncionalizan y resignifican. Esto lleva incluso a la subvenci\u00f3n por parte de los ayuntamientos a expensas del famoso dicho de… \u00abquien paga, manda\u00bb.<\/p>\n
En la actualidad Hermandades y Cofrad\u00edas representan contextos y ocasiones donde se reafirman, reproducen y redefinen identidades e identificaciones colectivas. Esta funci\u00f3n identitaria e identificatoria se contrapone a la funci\u00f3n instrumental que tratan de asignarle los grupos pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos del poder y choca, tambi\u00e9n, con el papel que trata de imponer el Mercado para que sean espect\u00e1culos de consumo y atracci\u00f3n tur\u00edstica.<\/p>\n
El auge en estos \u00faltimos a\u00f1os, refleja una activaci\u00f3n de diversos \u00abnosotros\u00bb colectivos: a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en las procesiones -dentro de ellas o en su entorno- se identifican, reafirman o rivalizan individuos, sectores sociales, barrios y otros conjuntos sociales de la vida de nuestra ciudad de Alicante. De ah\u00ed que tengamos Hermandades que identifican barrios (Flagelaci\u00f3n a San Blas, Piedad y Caridad a Benal\u00faa, Mater Desolata a Carolinas, Morenet al Raval Roig, Santa Cruz al barrio del mismo nombre, Gran Poder a San Ant\u00f3n), Hermandades que aglutinan colectivos educativos (Santa Cena a los Salesianos, Ecce Homo a los Franciscanos, Jes\u00fas Despojado a los Agustinos), aquellas formadas por profesionales de la sanidad (Prendimiento), abogac\u00eda (Divino Amor), empleados de banco (Nuestro Padre Jes\u00fas), comerciantes del centro de la ciudad (Humildad y Paciencia), funcionarios p\u00fablicos (Jes\u00fas Triunfante); e incluso aquella que aglutina la uni\u00f3n con la fiesta oficial de la ciudad (Ntra. Sra. de la Alegr\u00eda).<\/p>\n
Observamos, por tanto, que la Semana Santa de Alicante aglutina, en s\u00ed misma, a colectivos de la vida social de la ciudad, estableciendo que cada grupo se identifique como tal y exprese la visi\u00f3n que \u00e9l mismo tiene de s\u00ed, su singularidad y diferencia y papel que cumple o cree cumplir en la ciudad.<\/p>\n
La Procesi\u00f3n del Santo Entierro<\/strong><\/p>\nEsta procesi\u00f3n part\u00eda de la iglesia de Santa Mar\u00eda el Viernes Santo, despu\u00e9s del Oficio de Tinieblas, con los pasos que el d\u00eda anterior se iban congregando en la plaza y en el interior del templo y que proced\u00edan de distintas iglesias de la ciudad y de casas particulares. La salida se organizaba seg\u00fan un orden tradicionalmente establecido, que sol\u00eda comenzar por la Samaritana y conclu\u00eda con la Virgen de la Soledad.<\/p>\n
Las circunstancias pol\u00edticas por las que atraves\u00f3 el pa\u00eds durante el Sexenio Revolucionario (1868-1874), dieron lugar a la supresi\u00f3n de las subvenciones religiosas, por lo que el cabildo municipal no quiso participar oficialmente en la procesi\u00f3n, debido a la libertad de culto impuesta por el gobierno, aunque dej\u00f3 a sus concejales el derecho para asistir, si era el caso. En este per\u00edodo la corporaci\u00f3n municipal no acudi\u00f3 a la procesi\u00f3n, pero se ocup\u00f3 del orden p\u00fablico de la misma. En 1871 solo salieron tres pasos:<\/p>\n
A las seis de la tarde del pr\u00f3ximo viernes saldr\u00e1 de la iglesia parroquial de Santa Mar\u00eda la procesi\u00f3n del Santo Entierro, limit\u00e1ndose a tres el n\u00famero de las santas efigies, que ser\u00e1n las que representan a San Juan Evangelista, el Sepulcro y la Soledad de la Virgen.<\/p>\n
Al acto asistir\u00e1 un piquete de las tropas, que guarnecen la plaza con la m\u00fasica del regimiento. Y para dar mayor lucimiento a la procesi\u00f3n los Sres. Curas han invitado a las autoridades civiles militares y a los jefes y empleados de las diferentes dependencias del Estado en esta capital.\u00a0(Eco de Alicante, 6-4-1871)<\/p>\n
A partir de 1875, la clase alta de la sociedad se ocup\u00f3 de que las procesiones volvieran a brillar y de que resurgieran las viejas costumbres y protocolos abandonados en a\u00f1os anteriores. Sirva como ejemplo este escrito del cabildo municipal, en el que adem\u00e1s de anunciar su participaci\u00f3n en la procesi\u00f3n del Viernes Santo, confirmaba su asistencia a los oficios en la colegial de San Nicol\u00e1s:\u00a0El Excmo. Ayuntamiento se servir\u00e1 concurrir a las nueve y cuarto del d\u00eda de ma\u00f1ana y a las ocho y tres cuartos tambi\u00e9n de la ma\u00f1ana del siguiente d\u00eda, al Aula Capitular de San Nicol\u00e1s para asistir a las solemnes funciones religiosas de Jueves y Viernes Santos.\u00a0As\u00ed mismo se servir\u00e1 asistir a la procesi\u00f3n del Santo Entierro, que saldr\u00e1 a las seis en punto del expresado viernes de la Iglesia Parroquial de Santa Mar\u00eda.<\/p>\n
Traje:\u00a0Jueves- Frac, corbata y guante blanco, faj\u00edn y medalla.<\/p>\n
Viernes- Frac, corbata y guante negro, faj\u00edn y medalla.\u00a0(AMA Fiestas, 12, carpeta 7 21-3-1884)<\/p>\n
Abr\u00eda la procesi\u00f3n un destacamento militar con un cabo a caballo y el estandarte de la iglesia de Santa Mar\u00eda con la Bocina, que era transportada\u00a0 en un carro adornado de flores: \u201cla funci\u00f3n no era otra que la de convocar a los hermanos y fieles al comienzo de la estaci\u00f3n de penitencia al tiempo que serv\u00eda como elemento de orden para las paradas de la procesi\u00f3n general\u201d A continuaci\u00f3n iban las distintas cofrad\u00edas, acompa\u00f1adas de nazarenos con cirios o hachones, los devotos y los m\u00fasicos que entonaban motetes y piezas f\u00fanebres, aunque pronto se empezaron a sustituir por m\u00fasicas procesionales al incorporarse las bandas de m\u00fasica9, algunas de ellas contratadas particularmente por las cofrad\u00edas, y las bandas militares.<\/p>\n
Cada a\u00f1o variaba el n\u00famero de pasos. Seg\u00fan Sellers, en 1878 el orden era el siguiente: La Samaritana, La Oraci\u00f3n en el Huerto, Santa Cena, Jes\u00fas atado a la Columna (Flagelaci\u00f3n), Ecce-Homo, La Sentencia, Jes\u00fas Nazareno, Ntra. Sra. De la Ca\u00edda, La Ver\u00f3nica y La Dolorosa. Finalizaba la procesi\u00f3n con el Santo Sepulcro, escoltado por el ej\u00e9rcito, y la Virgen de la Soledad, que desfilaba con las autoridades, el alcalde, el gobernador, el clero y los maceros. Las im\u00e1genes eran llevadas por portadores a hombros, aunque dispon\u00edan de horquetas para poder sujetar los tronos en las paradas. Esta rese\u00f1a de prensa de El Liberal recoge la cr\u00f3nica de una de las procesiones:<\/p>\n
Anteayer tuvo efecto la procesi\u00f3n del Santo Entierro, que revisti\u00f3 grand\u00edsima solemnidad y brillantez. Las im\u00e1genes preciosas que se sacaron luc\u00edan iluminaciones de muy buen efecto y alhajas de gran valor.<\/p>\n
A dicha ceremonia asisti\u00f3 un grand\u00edsimo n\u00famero de fieles con luces, todas las cofrad\u00edas, el clero y el ayuntamiento presidido por el alcalde primero, Sr. Ugarte.\u00a0Una muchedumbre inmensa acudi\u00f3 a ver ese acto. Luciendo nuestras paisanas su proverbial y magn\u00edfica belleza. (El Liberal, 25-4-1886)<\/p>\n
La hora de salida oscilaba entre las cinco y media y las siete de la tarde y el recorrido discurr\u00eda por el centro hist\u00f3rico de la ciudad. El diario El Liberal lo indicaba para informaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n: \u201cVillavieja, plaza de Ramiro, Jorge Juan, Lonja de Caballeros, plaza y calle de las Monjas, Monteng\u00f3n, Virgen de Bel\u00e9n, Santos M\u00e9dicos, plaza de San Crist\u00f3bal, Labradores, \u00c1ngeles, M\u00e9ndez N\u00fa\u00f1ez y Mayor\u201d.<\/p>\n
Cofrad\u00edas penitenciales<\/strong><\/p>\nLa Cofrad\u00eda de la Samaritana abr\u00eda la procesi\u00f3n del Santo Entierro, aunque no se sabe con exactitud el a\u00f1o de su creaci\u00f3n. La de la Pur\u00edsima Sangre de Cristo, actualmente llamada Cristo del Divino Amor y Virgen de la Soledad \u201cLa Marinera\u201d, es probablemente una de las primeras conocidas, pues existe en el convento de las Monjas de la Sangre un documento de 1606 donde ya se menciona, pero su origen podr\u00eda remontarse al siglo XV. La talla de la virgen, del a\u00f1o 1710, es de Juan Bautista Vera, aunque solo se conserva la cabeza, pues la imagen fue quemada durante la Segunda Rep\u00fablica.<\/p>\n
De 1775 se conoce la fundaci\u00f3n de la Hermandad de la Santa Cena en el barrio de San Ant\u00f3n por varios gremios, que adquirieron el paso de la Cena, conjunto del que todav\u00eda existen bastantes dudas de su autor\u00eda, pues algunos lo atribuyen a Nicol\u00e1s Salzillo, otros a Francisco Salzillo e incluso a Antonio Riudavest. Cinco a\u00f1os despu\u00e9s, al desaparecer la cofrad\u00eda, el conjunto escult\u00f3rico fue vendido a Elche. La Hermandad desfila en la actualidad con una talla del Sant\u00edsimo Cristo Esperanza de los J\u00f3venes, an\u00f3nima del siglo XVIII. De esa misma \u00e9poca, indica Sellers: \u201cexisten documentos que acreditan la existencia de la Cofrad\u00eda del Ecce-Homo en el siglo XVIII, e incluso pudiera datarse como m\u00ednimo un siglo antes, pues la devoci\u00f3n al Ecce-Homo en nuestra ciudad siempre ha estado ligada a la veneraci\u00f3n de la Soledad, una de las m\u00e1s antiguas advocaciones\u201d.<\/p>\n
Los or\u00edgenes de la Cofrad\u00eda de Nuestro Padre Jes\u00fas del Gran Poder se remontan al a\u00f1o 1840 cuando V\u00edctor Crist\u00f3bal Salvetti, c\u00f3nsul de Florencia, trajo a Alicante una imagen de la Virgen Dolorosa perteneciente a un autor an\u00f3nimo del siglo XVIII de la escuela florentina y que fue depositada en una capilla particular en el convento de San Francisco, donde era custodiada por un guardi\u00e1n para que fuera venerada por los fieles. La devoci\u00f3n a la imagen propici\u00f3 que Arturo Salvetti, hijo del c\u00f3nsul, fundara la cofrad\u00eda en 1860, cuyos gastos eran sufragados por los propios cofrades y la imagen se conoc\u00eda, seg\u00fan Miguel Iborra, como la Virgen Dolorosa, la Virgen de la Corona de Espinas o la Virgen de Salvetti. Esta cofrad\u00eda ten\u00eda su propia procesi\u00f3n, que sal\u00eda desde el convento el Mi\u00e9rcoles Santo (aunque la imagen de La Dolorosa lo hac\u00eda tambi\u00e9n en la procesi\u00f3n general del Santo Entierro) para recorrer diversas calles de Alicante y contaba con la participaci\u00f3n de las autoridades, el clero de la iglesia y muchas mujeres.<\/p>\n
Acompa\u00f1aban a la imagen de la Virgen de la Corona de Espinas un gran n\u00famero de devotos que vest\u00edan t\u00fanica de color blanco con peto de remates de color morado y se tocaban con un capirote desarmado y colgante por la espalda, dejando el rostro al descubierto.<\/p>\n
El escudo era un coraz\u00f3n sangrante traspasado por un pu\u00f1al grabado sobre metal dorado que se llevaba colgado del cuello por medio de un cord\u00f3n. La imagen era portada a hombros por devotos y la escoltaban los pescadores y marineros de la barriada.<\/p>\n
La Cofrad\u00eda de Jes\u00fas atado a la columna en su santa flagelaci\u00f3n fue fundada en 1885 y ten\u00eda la sede en la iglesia de Santa Mar\u00eda. El Santo Entierro y la Virgen de la Soledad cerraban la procesi\u00f3n del Viernes Santo. Esta \u00faltima se encontraba ubicada en la iglesia de Santa Mar\u00eda y su fundaci\u00f3n se remonta al siglo XVII. Un siglo despu\u00e9s, los cofrades se reun\u00edan en la capilla del Baptisterio hasta que la imagen de la Virgen, de autor an\u00f3nimo, pas\u00f3 al altar mayor.\u00a0<\/p>\n
[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
194412.000Declarada Fiesta de Inter\u00e9s Tur\u00edstico Nacional (por Resoluci\u00f3n de 4 de febrero de 2022 de la Secretar\u00eda de Estado de Turismo)S. I. Concatedral de San Nicol\u00e1s de BariDirectiva Junta Mayor Presidente: Alfredo Llopis Verd\u00fa Asesora Presidencia: Esmeralda Giner Olcina Vicepresidente: Jos\u00e9 \u00c1ngel Abell\u00e1n Cuesta Secretario General: Pedro Torregrosa Orozco Tesorero: Antonio Carretero Llopis Protocolo y […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"class_list":["post-457","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\n
Alicante - Junta Diocesana Orihuela-Alicante<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Alicante - Junta Diocesana Orihuela-Alicante\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"194412.000Declarada Fiesta de Inter\u00e9s Tur\u00edstico Nacional (por Resoluci\u00f3n de 4 de febrero de 2022 de la Secretar\u00eda de Estado de Turismo)S. I. Concatedral de San Nicol\u00e1s de BariDirectiva Junta Mayor Presidente: Alfredo Llopis Verd\u00fa Asesora Presidencia: Esmeralda Giner Olcina Vicepresidente: Jos\u00e9 \u00c1ngel Abell\u00e1n Cuesta Secretario General: Pedro Torregrosa Orozco Tesorero: Antonio Carretero Llopis Protocolo y […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Junta Diocesana Orihuela-Alicante\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-03-13T10:43:29+00:00\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457\",\"url\":\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457\",\"name\":\"Alicante - Junta Diocesana Orihuela-Alicante\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/#website\"},\"datePublished\":\"2025-11-05T12:15:09+00:00\",\"dateModified\":\"2026-03-13T10:43:29+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Alicante\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/#website\",\"url\":\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/\",\"name\":\"Junta Diocesana Orihuela-Alicante\",\"description\":\"\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Alicante - Junta Diocesana Orihuela-Alicante","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Alicante - Junta Diocesana Orihuela-Alicante","og_description":"194412.000Declarada Fiesta de Inter\u00e9s Tur\u00edstico Nacional (por Resoluci\u00f3n de 4 de febrero de 2022 de la Secretar\u00eda de Estado de Turismo)S. I. Concatedral de San Nicol\u00e1s de BariDirectiva Junta Mayor Presidente: Alfredo Llopis Verd\u00fa Asesora Presidencia: Esmeralda Giner Olcina Vicepresidente: Jos\u00e9 \u00c1ngel Abell\u00e1n Cuesta Secretario General: Pedro Torregrosa Orozco Tesorero: Antonio Carretero Llopis Protocolo y […]","og_url":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457","og_site_name":"Junta Diocesana Orihuela-Alicante","article_modified_time":"2026-03-13T10:43:29+00:00","twitter_card":"summary_large_image","schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457","url":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457","name":"Alicante - Junta Diocesana Orihuela-Alicante","isPartOf":{"@id":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/#website"},"datePublished":"2025-11-05T12:15:09+00:00","dateModified":"2026-03-13T10:43:29+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?page_id=457#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Alicante"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/#website","url":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/","name":"Junta Diocesana Orihuela-Alicante","description":"","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/457","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=457"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/457\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1269,"href":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/457\/revisions\/1269"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/juntadiocesanaoa.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=457"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}